シャナメ ・ 詩 ・ サファヴィード ・ カジャール人
イランとペルシャの絵画: 100 の必須絵画
叙事詩、神秘主義、宮廷、肖像画の間の 6 世紀にわたるイメージ
ペルシャ絵画は形式でも流派でもありません。これらの百の作品は、列王記の叙事詩写本、アタールとニザーミーの幻視、レザー・アッバシの孤立した人物、ヨーロッパのモデルに開かれたサファヴィー朝、そしてガージャール朝の肖像画の記念碑性を通して貫かれています。
学術絵画の伝統
イルミネーションページから広い中庭のキャンバスまで
ここでペルシア語という言葉は、イラン空間で発展し、国境をはるかに超えて広められた視覚的および文学的伝統を指します。不透明な水彩、インク、金で描かれたミニチュアは単純ではありません イラスト: テキストを解釈し、物語の時間を整理し、各ページを自律的な世界に変換します。
ペルシャ絵画では、テキストが物語を開きます。色、建築、風景が第二の人生を与えてくれます。
14 世紀から16 世紀にかけて、さまざまな王書がイランの叙事詩の英雄や政治的ジレンマを形作りました。 『サファヴィー朝』の下では、アルバムシートは孤立した人物、会話、観察を好んだ。 で 19 世紀、ガージャール人は正面性や装飾力を放棄することなく、キャンバスに油彩、大判、ヨーロッパのモデリングを採用しました。
ランキングを入力しますペルシアとイランの絵画100点を知ることができます
『鳥の集まり』と『恋人』は、精神的な探求と親密さがペルシャ絵画を完全に刷新する 2 つの傑作でルートを切り開きます。
#1 です
The Gathering of Birds
アタールの神秘的な詩では、鳥たちは自分たちの支配者であるシムルグを探しに行き、その後彼が自分たちのコミュニティの反映であることを発見します。ハビバラは、この精神的な啓示を、翼、岩、会話でカサカサ音を立てる山に変えます。
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#2 です
恋人たち
レザー アッバシは、空間をほとんど廃止する抱擁で 2 つの体を締め付けます。曲線、絡み合った手、そして背景の金により、親密さは伝統的な宮廷の大きな場面から遠く離れた、自己完結型の主題となっています。
この複製 → を参照23 ページの優れたサファヴィー朝写本には、画家や工房がフェルドウスィーの叙事詩を色彩、権力、運命の劇場にどのように変えているかが示されています。
#3 です
タフムーラスは悪魔を倒します
タフムラスは悪魔を征服しますが、悪魔に文字を教えると約束すると命を与えます。このようにミニチュアは、幻想的な生き物、武器、色の旋風の中で、王室の勝利と知識の誕生を組み合わせています。
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#4 です
の サデー の 饗宴
この冬の祭りは、侯昌王による火の発見を記念するものです。この炎は、中庭、風景、山が共に人間の自然の力の習得を祝う宇宙の集会の輝かしい中心となります。
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#5 です
フェルドウスィーのシーア派の船のたとえ話
預言者アリーとその子孫を乗せた船は、列王記の敷居に信仰告白を凝縮している。 ミルザ アリーは、慎重に秩序だった鉱物界と海洋界の真ん中で前進する神聖なアーチのように寓意を組織している。
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#6
ロウダベは髪をはしごにします
ロウダベはザルが一緒になれるように塔から長い髪を落とす。このシーンは禁断のロマンチックな出会いを垂直の偉業に変える。建築、庭園、黒い錠前が二人の恋人への視線を導く。
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#7 です
ケイ カヴスが空に昇る
王は空に到達するために玉座に鷲を取り付けますが、彼の過度の野心は彼を倒します。この構図は奇妙な機械を風景の上に吊り下げ、このエピソードを権力の誇りについての壮大な寓話にしています。
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#8 です
ロスタムとアシュカバスの戦い
ロスタムは徒歩でライダー・アシュカブスと対峙し、騎乗馬を楽しむ前に矢で射殺する。ミニチュアは、主人公の記念碑的な安定性と、散りばめられた戦場のスピードを対比させている。
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#9
エスファンディヤルの3番目の試練:ドラゴン
3 回目のテストに合格するために、エスファンディヤールはカートに刃を隠し、ドラゴンを引き寄せます。モンスターは生きた山のように風景を占拠しますが、主人公は力だけでなく創意工夫によって秩序を課します。
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#10 です
ロスタムはエスファンディヤールを殺す
シムルグに導かれ、ロスタムはタマリスクの矢でエスファンディヤルの無敵の目を打ちます。悲劇的な決闘は単純な勝利を祝うものではありません。それは、名誉、王族、そしてすでに発表された運命によって非難された二人の英雄を示しています。
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#11 さん
ザハクは自分の運命を知る
暴君ザハクは、ファリドゥンが彼の治世を終わらせると聞いています。この画像は予言を政治的危機に変えます。主権者は宮殿の中心に留まりますが、身振りや外見の緊張感から、彼の権力はすでに亀裂が入っていることがわかります。
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#12 さん
ロスタムはケイ カヴスの前で魔王を率いる
ケイ カヴスを解放した後、ロスタムは悪魔のリーダーを王の前に連れて行き、裁きを下す。叙階された法廷と捕らえられた生き物との間の対立は、王権の下にある混沌とした世界の復活を具体化する。
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#13 さん
シヤヴシュはケイ カヴスの前でスダベによって告発された
スダベは、シヤヴシュに押し戻された後、ケイ・カヴスを欲望、親近感、正義の間に位置付けて告発する。建築は、言論が武器以上の脅威をもたらす親密な法廷として現場を区切っている。
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#14 さん
シヤヴシュとファランギスの結婚
シヤヴシュとファランギスの結合は、イランとトゥーラニアの世界の間の和解を約束します。宮殿の装飾、織物、儀式にもかかわらず、この調和には特別な重みが与えられています。なぜなら、この物語はすぐに王子の殺害につながるからです。
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#15 さん
ケイ ホスローとアフラシヤブの夜戦
Kay KhosrowとAfrasiyabの間の戦争は、通常のランドマークが消えるときに暗闇の中で続きます トーチ、馬、鎧は争いを断片化します; 夜は、集団的な見当識障害の経験に叙事詩を変えます。
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#16 さん
6 回目のエスファンディヤル テスト: 雪を渡る
エスファンディヤールとその部下は、道とレリーフを消す嵐の中で前進します。白は装飾的な空洞ではありません。白は主な敵となり、部隊が目標に到達する前に渡らなければならない敵対的な物質になります。
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#17 さん
ロスタムは差し迫った死に復讐する
異母兄弟シャガドの罠で致命傷を負ったロスタムは、最後の力を集めて木を突き刺す。復讐は主人公の苦しみと一致し、勝利のない最後の偉業に暴力を与えた。
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#18 さん
ザルは魔術師に相談します
ルーダベとの結婚前に、ザルは賢者たちに兆候を解釈し、彼らの血統の将来を確認するように頼みます。この協議は疑う視覚的な形を与えます。学術的なスピーチは、ロスタムが生まれる運命を組み立てます。
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#19 さん
ケイ ホスローの戦利品の共有
戦利品はケイ・ホスローの前で授与され、その後、階級に応じて戦士たちに約束される。豊富な品物、馬、使用人は富を祝うだけでなく、忠誠心の政治経済を描いている。
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#20 です
ビジャンはマニジェの招待状を受け取る
マニジェの乳母は密かにビジャンを王女に加わるよう誘い、英雄的な冒険をラブストーリーに移す。慎重な身振りや整然とした庭には、捕虜、救出、和解につながる決定が隠されている。
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#21 さん
ザルはハザルヴァンを殺す
ザルは、息子ロスタムの偉大な功績の前に自分の価値を確立する決闘でハザルヴァンと対峙する。この対決は、あたかも自然そのものが英雄的な血統の誕生を記録したかのように、注意深く風景の真ん中で敵を孤立させます。
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#22 に掲載されています
酔ったイランキャンプが夜に襲撃された
イラン陣営の酩酊を利用して、敵は夜襲を開始する。テント、寝台車、騎手の混乱は英雄的な戦いの規範を逆転させる。集団的な軽率さにより、勇気はほとんど役に立たなくなる。
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#23 さん
ゴシュタスプはカエサルの前で弓の腕前を証明する
カエサルの宮廷に追放されたゴシュタスプは、弓術のテストを通じて自分の英雄的なアイデンティティを明らかにします。ここでの弓は外交言語になります。ジェスチャーの正確さは、スピーチよりも王子の地位を回復します。
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#24 です
エスファンディヤルの4番目の試練:魔女
魔女はエスファンディヤールが自分の本質を明らかにする前に、魅力的な若い女性として現れます。この絵は変態を題材にしており、主人公の警戒心に対する欲望のマスクに反対しています。
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#25 さん
ファラマルツはバフマンとの戦いに包囲された
ファラマルツは、徐々に周囲の空間を閉ざす構図でバフマンの軍隊に抵抗する。騎手の密度は避けられない敗北を感じさせ、孤立した英雄の道徳的地位を保ちます。
この複製 → を参照14 世紀の小さなシャーナーメからティムール朝のバージョンまで、この叙事詩の語彙は戦闘、知恵、正義、喪失を中心に構築されています。
#26 です
シモルグの巣のザル
髪が白いため捨てられたザルという子供は、山の頂上でシムルグに引き取られる。素晴らしい鳥の巣で守られた小さな人間の姿は、その違いを並外れた運命の起源にしている。
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#27 さん
ロスタムはラクシュの投げ縄を捕獲する
群れの中で、ロスタムは自分の力を支えることができる唯一の馬であるラクシュを選び、投げ縄で彼をマスターします。ロープの輪は、単純な捕獲を知らせるのではなく、主人公と将来の壮大な仲間を結び付けます。
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#28 さん
ロスタムは白魔を殺す
7 回の試練の終わりに、ロスタムはケイ・カヴスと盲目の戦士たちを癒すために白魔人を倒します。洞窟での戦いは、叙事詩を人体と怪物の力との残忍な対決に集中させます。
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#29 です
悪魔アクヴァンによって海に投げ込まれたロスタム
悪魔アクヴァンはロスタムを持ち上げ、山か海に投げ込まれるほうがいいかと尋ねます。悪魔が自分の答えとは逆のことをすることを理解した主人公は、巧みに山を選び、波を乗り越えます。
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#30 です
ケイ ホスローがアフラシヤブを殺害
長い戦争の後、ケイ・ホスローは父シヤヴシュ殺害の復讐のためにアフラシヤブを処刑する。このシーンは訴追と報復のサイクルを終わらせるが、そのジェスチャーの厳粛さにより歓喜の朗読は妨げられる。
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#31 さん
5 番目のエスファンディヤル テスト: シムルグ
エスファンディヤールは、刃の毛が生えた戦車を使って巨大なシムルグと対峙します。このエピソードは、この敵対的な鳥とザルの保護者を区別します。同じ素晴らしい生き物が、物語に応じて救出や脅威を体現することができます。
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#32 さん
バラモンの前のアレクサンダー
アレクサンダーは、物質的な商品を放棄したインドの賢者と出会う。彼らの剥奪により、征服者は領土の範囲ではなく自制心に基づいた別の形態の権力の前に置かれる。
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#33 さん
アレクサンダーは山の鳥と会話します
山の上で、素晴らしい鳥はアレクサンダーに彼の事業の限界を警告します。主権者と生き物の間の対話は、遠征を知識の探求に変え、そこではアクセスできないものが征服に抵抗します。
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#34 さん
アレクサンダーの葬儀
アレクサンダーの遺骨は、彼の征服によって分散させられた人々を集めます。葬儀は国王の普遍的な野心を身体の脆弱性に戻し、議会は政界の終焉を測ります。
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#35 さん
マズダックの処刑
改革者マズダックとその支持者たちは、ホスロー王子の命令で虐殺される。ほぼ定期的に暴力が組織されているため、現場はさらに憂慮すべきものとなっている。権力が弾圧を国家の光景に変える。
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#36 です
ボゾルグメールはチェスのゲームをマスターします
ボゾルグメールは、外交上の謎としてインドから送られたチェスのルールを理解しています。 宰相の知性はペルシャ宮廷の名誉を守ります; ミニチュアボードはこのようにして本当の政治の戦場になります。
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#37 さん
バフラム チョービンは、自分の運命を予言する女性に出会う
女性は、バフラム チョービンに彼女の差し迫った栄光とその後彼女の堕落を発表します。 出会いによって戦士の動きは停止します。戦いの代わりに、イメージは、未来がそれを習得したと思った人に自分自身を課す瞬間を示しています。
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#38 さん
ボゾルグメールはインドのラージャにバックギャモンについて説明します
チェスの秘密を解いた後、ボゾルグメールはバックギャモンを発明し、インドの主権者にルールを説明しました。このゲームは、2 つの対立する法廷間の文化交流と同じくらい知的反応になります。
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#39 さん
バフラム グールはシャンゴル王の宮廷で戦います
バフラム・グールは、シャンゴル王の前でインドのチャンピオンと対峙することでその強さを発揮します。法廷の中央に縛られた遺体は、この闘争を儀式として観察される政治的承認の試練にしている。
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#40 です
エスファンディヤール 葬儀
エスファンディヤールの遺体はロスタムとの致命的な決闘の後、家族の元に戻る。集団的な嘆きは、無敵の英雄を哀悼の対象に変え、王室の決定による人間の代償を思い出させます。
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#41 さん
シヤヴシュの火の試練
スダベの告発に直面して彼の無実を証明するために、シヤヴシュは馬に乗って巨大な炎を横切ります。炎は目に見える裁判官になります。それは王子を消費することなく王子を陥れ、真実に見事な形を与えます。
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#42 さん
カラッドは王女がオートマトンであることを発見する
Kharradは、素晴らしい宮殿で出会う魅力的な王女が単なるメカニズムであることを理解しています。 このエピソードは、イメージ自体を罠にします。美しさ、人工性、エンジニアリングが目を欺くために競争します。
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#43 さん
ビジャンはアーマンのイノシシを屠殺する
ビジャンは農作物を破壊するイノシシからアルマン地方を解放します。この主題は貴族の能力と農村世界の保護を組み合わせています。狩猟は主人公とマニジェの出会いの準備にもなります。
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#44 さん
ロスタムはエスファンディヤルと話す
決闘の前に、ロスタムとエスファンディヤルは依然として言葉によって対立を解決しようとします。画像は暴力を遅らせ、名誉の罠に気づいているにもかかわらず、そこから逃れることができない2人の英雄を示しています。
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#45 さん
シヤヴシュはアフラシヤブの前でポロをプレーします
トゥーラニアの宮廷で、シヤヴシュはポロ競技中に自分の勇気を主張します。ライダーの動きは競技を外交的なデモンストレーションに変えます。優雅さと馬術の熟練は、王子の地位の目に見える証拠になります。
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#46 さん
ヤズデギルド1 世は水馬に殺された
泉から謎の馬が現れ、ヤズデギルドに近づかせ、蹄で殺します。超自然的な幻影は、人間の敵が宣告できなかった裁きの力を王の死にもたらします。
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#47 さん
バフラム グールはアザデと一緒に狩りをします
アザデはバフラム・グールに狩猟中に不可能な射撃をするよう要求する。彼は雄のガゼルを矢で雌に変え、またその逆も同様である。王子の妙技は、彼の残酷さとスペクタクルの曖昧さも明らかにしている。
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#48 さん
生命の源にあるエリヤとヒズル
エリヤとヒズルは不死を与える水を発見し、アレクサンダーはそれを探しますが無駄です。暗い風景が泉の周りに点灯し、精神的な知識が征服ではなく目立たない照明になります。
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#49 さん
エフェソスの七人の眠り人
迫害を逃れるために洞窟に避難し、7 人の若い信者が何世紀にもわたって眠りにつきます。このミニチュアは、復活の前に中断された時間のイメージのように、眠り、神の保護、そして待ちをまとめています。
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#50 です
ヨナとクジラ
飲み込まれた後、岸に投げ戻されたヨナは、天使から衣服を受け取ります。記念碑的な魚、天使、傷つきやすい体は、不従順、試練、慈悲の物語を凝縮しています。
この複製 → を参照ホスローとチリーン、バフラム・グール、ジョセフとズレイカ、またはシェイク・サナンは、欲望、試練、精神的な変容を探求するための特権的な領域を絵画に与えています。
#51 さん
ホスローはお風呂でチリーネを驚かせます
ホスローは、愛の物語の創設会議である小川で沐浴しているチリーヌを発見します。水、馬、目は、欲望と抑制がバランスが保たれているシーンを組織します。
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#52 さん
スルタン サンジャルと老婦人
老婦人は、彼の代理人によって犯された不正のためにスルタンサンジャルを非難します。 馬に乗った主権者は、権力の端に立っている人に耳を傾けなければなりません; ミニチュアは、政府のレッスンに個々の苦情を変換します。
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#53 さん
アレクサンダーと七人の賢者の輪
アレクサンダーは7 人の哲学者を集めて世界、権力、知識について議論します。学者の物質的な輪は主権の別のイメージを提供します。王は耳を傾けるので中心を占めます。
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#54 さん
青い旗のバフラム グール
毎日、バフラム・グールは色と惑星に関連したパビリオンにいる王女を訪ねます。水曜日の青は、建築、衣服、物語を水星が支配する道徳的な雰囲気に変えます。
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#55 さん
バフラム グールはフィトナの前で狩猟の腕前を披露する
フィトナはバフラム・グールの武勇に驚嘆することを拒否し、それは習慣から来ていると述べた。狩猟の光景は、才能、訓練、そして主権者が賞賛される必要性についての議論となる。
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#56 さん
バフラム グールと第五気候の王女
水曜日に関連した白檀のパビリオンで、王女はバーラムに青という色に与えられた物語を語ります。建築は、詩、占星術、絵画が互いに反応する感覚の枠組みとして機能します。
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#57 さん
ライオンとウサギの寓話
兎はライオンに井戸に映る自分の姿がライバルだと説得して動物を救う。 小さな場面は永続的な政治道徳を凝縮している:集合知は圧制的な勢力を打ち破ることができる。
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#58 さん
若いクリスチャン女性の窓の下にあるシェイク サナン
古いシェイクが夢の中で若いクリスチャンの女性を見てから、彼女の窓の下で地位と確実性を放棄します。 地上の恋人と高尚な人物の間のスケールの違いは、欲望の精神的なテストを反映しています。
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#59 さん
シェイク サナンと若いクリスチャン
サナンは、愛する人に加わるために相次ぐ屈辱を受け入れますが、その物語が相互の回心につながります。出会いは人間の愛を神秘的な知識への逆説的な道に変えます。
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#60 にご案内しております
山賊が貧しい男の命を救います
何も持たない男に直面して、山賊は彼を殺すのを諦めます。アタールはこの小さなジェスチャーを精神的な一歩にします。富がないことで暴力が武装解除され、突然思いやりが可能になるのです。
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#61 さん
ヨセフは井戸から取り出しました
兄弟たちに見捨てられたジョセフはキャラバンに発見され、井戸から育てられる。救助の垂直性は、拒絶された子供から将来の夢の解釈者へと、彼の運命の逆転を告げる。
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#62 さん
カイロの女性たちの前でジョセフ
ジョセフの美しさに目がくらんだカイロの女性たちは、気づかずに指を切りました。ミニチュアは、その存在が通常の行動を中断する人物の周りに驚き、痛み、魅力を伝えます。
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#63 さん
ズレイハは二度目の夢の後、使用人たちに囲まれます
二度目にヨセフの夢を見た後、ズレイカは召使たちに自分の悩みを打ち明けます。宮殿は、自信、しぐさ、待ち伏せによって運ばれ、まだ目に見えない欲望の舞台となります。
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#64 さん
ジョセフとズレイカはポティファルの死後再会した
老いて試されたズレイカは、夫の死後、ジョセフを見つけます; 神秘的な物語は、彼らの後期の結合を浄化された忠実さへの報酬に変えます。このイメージは、人間の時間を欲望の永続性に反対します。
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#65 さん
ブーラクでのムハンマドの昇天
天使ガブリエルに導かれ、ムハンマドはブーラク山で天を横切ります。炎、天使、色の雲が夜の旅を霊界の度合いを登るものにします。
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#66 です
ムハンマドは病気の子供の健康を回復します
預言者は、奇跡的な存在が健康を回復する子供に傾いています。占いの本用に設計されたこのシーンは、癒しと希望を組み合わせたものです。イメージ自体は、読者の解釈を導くものでした。
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#67 さん
イマーム アリーの棺
アリの棺は、追悼と神聖さを帯びた幻視の中で埋葬地に導かれます。担い手、天使、風景は、最初のシーア派イマームの記憶に宇宙的な次元を与えます。
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#68 さん
タメルレーンによるバグダッドの征服
タメルレーンは、地域を暴力的に再編する作戦の終わりにバグダッドに入る。都市の眺め、軍隊、主権者は、軍事的勝利が正当性の証拠となる公式の歴史を構成する。
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#69 さん
戦いの前のタメルレーン
対決の前に、tamerlaneはキャノピーの下でリーダーとアドバイザーを受け取ります 絵画は乱戦の準備を支持します: ランクの順序、メッセージの循環、およびソブリンの集中は、権力の組織を可視化します。
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#70 さん
の バグダッド 包囲戦
戦闘員、射手、騎手が街に迫る中、バグダッドの要塞がシーンを構成します。建築は背景ではありません。征服の難しさを測定し、暴力を読みやすい幾何学模様に固定します。
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#71 さん
アダムは巡礼します
アダムは、聖書の起源とイスラムの記憶を結びつける普遍的な歴史の中で神聖な場所に向かって前進します。巡礼は、最初の人間を運動の信者のモデルに変え、修復と神の親密さを求めます。
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#72 さん
『物語大全』の玉座のシーン
主権者は、世界の膨大な年代記から描かれた集会の中心に座っています。人物と建築の階層構造により、権威はすぐに読み取れるようになり、同時に統治は長い歴史の中に置かれます。
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#73 さん
アムルは異教徒を海に投げ込む
ハヴァランナーマはアリーとその仲間たちの活躍を『列王記』に近い壮大な記録へと置き換えた。 ここでアムルの勝利は、宗教的な物語と英雄的な想像力が融合した壮観な海洋形式をとります。
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#74 さん
庭でのエンターテイメント
音楽、会話、休息は囲まれた庭園で展開され、理想的な秩序の地上画像です。木、カーペット、フィギュアは、構成の細心のバランスを崩すことなく、宮廷の楽しみを分配します。
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#75 さん
騎手 アーチェリー 技能 競技
騎手は集会の前を走りながら矢を放つ。舞台には軍事訓練と貴族の光景が融合しており、この運動の優雅さは階級と好戦的な効果の両方を証明している。
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#76 さん
法廷でのパーティー
カット、音楽、会話の周りで、法廷は自ら舞台に立つ。絵画は人物の色やリズムを通じて集団的な快楽を命令し、陽気さを調和の政治的イメージに変える。
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#77 さん
レザ アッバシによる男性の肖像画
レザー アッバシは、ほとんど何もない背景に、地味な服装をした男性を隔離します。しなやかなライン、手への注意、装飾の経済性が、ペルシャの肖像画を儀式から個人の観察へと動かします。
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#78 さん
老人と若者
意図的に意味が開かれたままのイメージに、人生の 2 つの時代がまとめられています。レザー・アッバシは、顔、姿勢、服装を対比させて、経験と若さの関係を真の主題にしています。
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#79 さん
夜会
ムハンマド・ザマンは、舞台の内部に光源を備えた集会を照らします。これは、ヨーロッパの絵画との接触によって養われた革新です。夜は、宮廷の社交性に深み、親密さ、演劇を与えます。
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#80 にあります
小屋の前でしゃべっている二人のおじいさん
アリ・コリ・ジャバダルは、宮殿のような環境の外、素朴な建築物の前に二人の老人を配置します。彼らの静かな会話は、身振りや顔に注意を払い、宮廷絵画をより日常的な人間性へと広げます。
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#81 さん
ロシア大使アンドレイ プリクロンスキーの肖像
サファヴィー朝の宮廷にロシア特使が出席することは、肖像画と同じくらい外交文書となる。衣装、姿勢、風景は、外国人に対する好奇心を、すでにヨーロッパのモデルに開かれているペルシア語に翻訳します。
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#82 さん
夏
女性像は、一連の季節の中で夏を擬人化します。ヨーロッパとの交流によって新たにされた公式に従って、輝く風景、衣服、属性が時間の経過を人間の存在に変えます。
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#83 さん
ペルシャ人女性の肖像
4分の3に座る若い女性は、衣装、見た目、ジュエリーの正確さを通して自分の存在を主張します。この肖像画は、イランの絵画がヨーロッパの効果を吸収している時代に、宮廷の理想と個人の注目を組み合わせたものです。
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#84 さん
ライオンを殺す王子
王子は王朝の勇気のコンパクトなイメージでライオンと対峙します。動物に対する勝利は狩猟だけではありません。それは主権者を保護し支配できる力と同一視します。
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#85 さん
毛皮の裏地が付いたコートを着た男性
モデルはボディをわずかに回転させ、コートがシルエットを定義します。レザー・アッバシは、毛皮の質感、ジェスチャーの控えめさ、輪郭の繊細さを、余分な装飾のない優雅さの兆候にしています。
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#86 さん
鳥の研究
レザー・アッバシは、鳥が装飾を超えた精度でポーズをとっているのを観察しています。羽、体のバランス、細い枝は、ペルシャ絵画がどのようにして自然のパターンを完全で気配りのある静かな主題にすることができたかを明らかにしています。
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#87 さん
蓮の葉の周りに神話上の生き物たちが集まりました
ムイン ムサヴヴィルは、並行世界からの集合体のように、過剰な蓮の周りにハイブリッドな存在を集めます。動物学的ファンタジーは、各生き物が同じ奇妙なバランスに参加する円形の構成と結合しています。
この複製 → を参照高官、王子、ダンサー、宮殿の人物は、19 世紀のイランがペルシャの精密さ、キャンバスに描かれた油彩、そして国家の新しいイメージをどのように組み合わせているかを示しています。
#88 さん
ミルザ モハマド エブラヒム カーン サハム オル=モルク像
サニ・オル・モルク氏は、顔、装飾品、衣服にほとんど写真のような注意を払いながらガージャール朝の高官を見つめている。この肖像画は、ミニチュアの細心の注意を払って、権力の新たな行政表現に貢献している。
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#89 さん
ナセル アルディン ミルザ王子の肖像
ナセル・アル・ディン・ミルザは、王位に就く前に、記章に囲まれ、丁寧に説明された制服を着て軍の後継者として登場しました。この肖像画は、衣装とポーズを習得することで将来の権威を築きます。
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#90 にあたる
アリ コリ ミルザ、エテザド オル サルタネの肖像画
王子、学者、教育長のアリ・コリ・ミルザは、ガージャール朝の階級と知的アイデンティティを組み合わせた言語で表現されています。サニ・オル・モルク氏は、ドキュメンタリーの正確さと内包された尊厳のバランスをとっています。
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#91 さん
政治家の肖像
背景の正面性、ひげ、装飾、落ち着きがモデルに公共的機能の権威を与えている。ヤヒヤ・ガッファリは、ペルシャの肖像画の細心の注意を払った伝統を19世紀後半の政治規範に適応させている。
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#92 さん
ミルザ アリ アスガル カーンの肖像
イスマイル・ジャライルは、看板が飽和した環境で、ガージャール朝の将来の有力者の一人を表しています。装飾品、武器、伝記の詳細が制御されて蓄積されているため、肖像画はキャリアマニフェストに変わります。
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#93 さん
若き王子の肖像
ガージャール朝の王子は、階級、富、若さを目に見えるようにデザインされた衣装を着て、大判のキャンバスの上で際立っています。油彩により、儀式的な正面性を保ちながら、ミニチュアよりも多くの肉欲的なボリュームが可能になります。
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#94 さん
プリンス オブ ザ ファルコン
手に配置されたハヤブサは、王子を狩猟の古代王室の図像に結び付けます。キャンバスに描かれた油彩、顔のモデリング、記念碑的な形式は、しかしながら、このイメージをガージャール朝の肖像画の現代化に刻み込んでいます。
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#95 さん
音楽家に囲まれた女王と王子
主権者と若い王子が音楽集会の中心を占めている。舞台は王朝の伝達と宮廷の楽しみを結びつけている。音楽家たちは権力者が投影したい調和を目に見えるようにしている。
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#96 さん
ダンサー
ガージャール朝のダンサーは、丁寧に細部までこだわった布地や宝石を身に着け、ほとんど演劇的な空間でポーズをとります。油と金は、宮廷エンターテイメントに記念碑的な存在感を与え、鑑賞者に直接語りかけます。
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#97 さん
カップを持った若者
若い男は陽気さ、詩と洗練の属性として彼のカットを提示します。 大きな油の形式は、ペルシャのアルバムからおなじみのモチーフを増幅し、宮殿のために意図された自律的な図形に変換します。
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#98 さん
果物を持つ女性
このサファヴィー朝の壁画は、かつて建築環境の中に女性の人物を隔離していました。果物、姿勢、衣服は豊かさを示唆しています。漆喰の表面は、ペルシャ絵画も壁を占めていたことを思い出させます。
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#99 さん
ユリの花瓶を持つ女性
女性は、ユリがシルエットを垂直に伸ばした花瓶を持っています。画家は人物像と花のモチーフのバランスをとり、表現のしぐさを優雅さ、リズム、衣服の優雅さの研究に変えます。
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#100 さん
ヘナを塗る女
小さな空間に座って、女性はめったに主要な主題として扱われないボディケアのジェスチャーを実行します。ミニチュアは英雄的なナレーションなしで日常の親密さを観察し、手の動きを画像の中心にします。
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ペルシア絵画への 3 つの入り口
メトロポリタン美術館の記録には、各作品のオープンアクセスの帰属、日付、技術、画像が保存されています。記事の画像は、対応するアルファ複製ページを開くようになりました。
よくある質問
ペルシアとイランの絵画に関する質問
用語を区別し、ミニチュアを理解し、列王記の位置を特定し、サファヴィー朝の工房からガージャール朝の肖像画への移行を追跡するための参考文献。
ペルシャ絵画とイラン絵画の違いは何ですか?
ペルシャ絵画は主に、ペルシャの文化空間で発展した歴史的、文学的、視覚的な伝統を指します。イラン絵画は、より広い地理的および現代的な用語です。 2 つの表現はしばしば重複しますが、厳密には同義ではありません。
ペルシャのミニチュアは本当に絵画ですか?
はい。このルートの紙に描かれた作品は不透明な水彩で描かれており、多くの場合、インク、金、銀が追加されています。セレクションには図面、版画、写真は掲載されていません。
なぜシャーナメはそんな重要な場所を占めているのでしょうか?
フェルドウスィーの『列王記』は、イランの神話と英雄の歴史をまとめたものである。その対立、主権、道徳的ジレンマは、数世紀にわたってある写本から別の写本へと更新された、画家たちに並外れたレパートリーを与えてきた。
レザ アッバシとは?
1600 年頃にイスファハーンで活躍したレザー アッバシは、サファヴィー朝の絵画の巨匠の 1 人です。彼の孤立した人物像、柔軟なセリフ、しぐさへのこだわりは、アルバム シートの芸術を大きく刷新しました。
ガージャール絵画とは何ですか?
18 世紀末から20 世紀初頭にかけてガージャール朝のもとで発展し、ペルシャの伝統、宮廷肖像画、ヨーロッパの絵画や写真から借用した大きな形式や効果を組み合わせています。
作品やイメージはどこから来るのか?
100 点の作品はメトロポリタン美術館のコレクションに属し、その画像は美術館のオープンアクセス プログラムによって配布されています。各絵画には、記事からアクセスできるアルファ複製ページが追加されました。
百作品は複製のために提供されていますか?
はい。各画像とボタンで、対応する絵画用に作成されたアルファ複製ページが開きます。複製は手作業で行われ、元の作品の比率に合わせて調整されます。
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