レンブラント
バルーク スピノザ私たちが知っていること、そして想像していること
神、聖書、自由について議論する二人の隣の天才のイメージは魅惑的です。しかし、それは現代の再構築の一部です。アーカイブにより、より微妙で興味深い物語が可能になります。
同じ都市部門です
レンブラントは1639 年から現在のヨーデンブレー通りに住んでいた。 「スピノザ」は1632 年に徒歩数分のハウトグラハトとヴロイエンブルク周辺に設立されたポルトガル系ユダヤ人コミュニティに生まれた。
特定のユダヤ人の関係
レンブラントは医師エフライム ブエノ、墓メナセ ベン イスラエルを描き、彼の本の画像を提供しています ピエドラ グロリオーサ。これらの名称は、識別可能な著作物および文書に基づいています。
スピノザとの出会い
手紙、命令書、領収書、証人陳述書、認証された著作物は、二人の男を直接結びつけるものではありません。彼らが友人だったと言うのは情報源を超えています。
港湾都市の 2 つの住所
アムステルダムの東部地区には、イベリア半島、中央ヨーロッパ、北欧からの商人、印刷業者、芸術家、難民、コミュニティが集まります。したがって、近さは地理的にも社会的にも、それぞれの隣人に馴染みを持たせることなく、近接しています。
1639 年に購入した邸宅は、現在のヨーデンブレ通り 4 番地にあります。家、工房、教育、商業の場所として機能します。
ミヒャエル・デスピノーザの家(michael d'Espinoza)は、ハウトグラハト近くのセファルディム・ネットワークに属している。バルークはそこで商業、宗教学校、知的議論の世界で育った。
距離は分単位で測定されます。アーカイブには、成熟した画家と若い哲学者の出会いは保存されていません。
彼らの人生はいつ重なっているのでしょうか?
26 年が二人を隔てている。 最ももっともらしい重複は、レンブラントが完全に成熟していた頃のスピノザの子供時代とその後の青春時代に対応している。
レンブラントの誕生
ライデンで生まれ、1630 年代にアムステルダムに定住した。
スピノザの誕生
バルークはアムステルダムのポルトガル系ユダヤ人商人の家庭に生まれました。
レンブラントは落ち着く
彼はブレーストラートにある大きな家、現在はレンブラントハウス美術館を購入しました。
ピエドラ グロリオーサ
レンブラントはメナセ・ベン・イスラエルの本に4つの挿絵を提供している。
の The チェレム
スピノザはポルトガル人コミュニティから除外される。同年、レンブラントの財政難が勃発した。
レンブラントの死
Spinoza は匿名で公開します 神学的 政治的論文 翌年.
決め手: 年代順に近所が存在しますが、レンブラントがすでに有名な巨匠だった頃には、スピノザは最初は子供でしたが、その後、未発表の若い商人兼思想家でした。
レンブラントのユダヤ人の絆が目に見えて現れています
スピノザをレンブラントに投影するのではなく、私たちは作品によって名前が挙げられた人々、つまり医師、ラビ印刷業者、画家が具体的に取引する所有者や隣人から始めなければなりません。
エフライム ブエノ
医師、作家、セファラディコミュニティのメンバーであるブエノは、レンブラントに代表されて絵画や彫刻を行っています。この肖像画は親密な友情の証拠ではありませんが、実際の仕事上の関係を確立します。
作品が証明するもの: 特定されたモデル、ワークショップでの物理的な存在、専門的な交流。
メナセ ベン イスラエル
ラビ、印刷業者、外交官であるメナセは、国際的な知的ネットワークを運営しています。レンブラントは 1636 年に自分の肖像画を彫刻し、その後介入しました ピエドラ グロリオーサ 1655年。このリンクはスピノザとのリンクよりもはるかによくサポートされています。
情報源が証明するもの: 編集コラボレーション、日付のある画像、名前付きの連絡先。
セファラディの隣人
裕福なポルトガル人家族はレンブラントの近くに家を持っています。不動産や財務記録には、賃貸料、信用、意見の相違、注文などの通常の報告が記載されています。
アシュケナジム 世
この地区では、中央および東ヨーロッパからの移民も受け入れています。 「ユダヤ人の環境」という用語は、したがって、いくつかの言語、儀式、運命、軌跡をカバーしています。
コスモポリタン 工房
収集家、学生、商人、医師、印刷業者がブレー通りを回っています。レンブラントはユダヤ人コミュニティに属さずにこの多様性を観察しています。
ピエドラ グロリオーサ : where image meets text
1655 年、メナセ・ベン・イスラエルはスペイン語で救世主論の論文を発表した。 レンブラントの4 つのイメージは、ヤコブのはしご、ネブカドネザル、ダビデとゴリアテの像、そしてダニエルの4 匹の獣の幻視という主張に付随している。
この共同作業では、レンブラントがメナセの論文をすべて遵守していたことを推測することはできません。一方、ユダヤ人の学者が画家の発明を依頼し、コメントし、印刷した可能性があることを示しています。
メナセは事後に再建された「匿名のラビ」ではない。
1655 では、エピソードは のすぐ近くにあります チェレム spinoza より.
画像は単純な装飾品としてではなく、議論的なシリーズとして考えられています。
メナセはセファラディの家族と環境を知っていますが、これはレンブラントとバルークの間のインタビューを証明するものではありません。
観察の場面としてのシナゴーグ
このエッチングは、会話、空間、衣服を注意深く観察したことを示しています。レンブラントが近所の生活に興味を持っていることを裏付けていますが、各人物を識別可能な肖像画に変えるわけではありません。
体はポーズをとるのではなく、話し合い、傾き、互いに反応します。
紙の白は暗いサイズと同じくらいスペースを整理します。
独立した証明がなければ、どのキャラクターもスピノザと呼ぶことはできません。
注意: 「ラビ」、「ユダヤ人」、「哲学者」などの古代の称号は、レンブラントのずっと後、コレクターによってしばしば帰属されました。それらは、確立されたアイデンティティではなく、衣装や版画を表すことがあります。
なぜ、彼らに会わせたいと思ったのか?
19 世紀から20 世紀にかけて、伝記、小説、エッセイによって画家は内なる光に、哲学者は思想の自由に近づけられた。 旧ユダヤ人地区の装飾は理想的な場面を提供しているように見えた。
しかし知的な類推は伝記的証明ではない。 という展覧会である バイ ‘Joodse’ Rembrandt ジューズ美術館は、アーティストの周囲にロマンチックなアイデンティティと物語がどのように蓄積されてきたかを正確に示しました。
近隣の地形がそれを裏付けています。
もっともらしいが検証不可能だ.
この識別情報を持つ受け入れられた肖像画はありません。
これを証明する現代の証言はありません。
スピノザの偉大な文書は、特にレンブラントの中央期以降、遅れて登場しました。
目に見えるものをより困難にする 2 つの方法
影響ではなく類推について語れば、彼らの作品を比較することができます。レンブラントは光と顔を通して経験を構築します。スピノザはデモンストレーションを通じて情熱、知識、自由を検証します。
レンブラント の
聖書の物語は、手の躊躇、顔の疲労、または二人の人物の間の沈黙を通して人間になります。このイメージは教義を伝えるものではなく、見る人に関係性を持って対峙します。
スピノザ の
The texts refuse the miracle as an easy explanation, place Scripture in its history and seek how affects determine behavior.テキストは、簡単な説明として奇跡を拒否し、聖書をその歴史に配置し、どのような影響を判断する行動を探します自由は、原因のより適切な理解から発生します。
レンブラントで体現する物語のディレクトリ;スピノザで歴史的に解釈されるテキスト。
画家における顔、ジェスチャー、明暗法;哲学者の感情の分析。
一方の側の視線にシーンを開く;もう一方の原因と哲学する自由についての知識。
正しい式: レンブラントとスピノザは、都市、世紀、特定の疑問を共有しているため、実りある比較を可能にします。この比較を歴史的対話に変える理由はありません。
今日近所を読むための 4 つのステップ
近隣は大きく変わりました。それでも短いルートなので、古い建物、再建、その後の記念碑を混乱させることなく場所を結ぶことができます。
Jodenbreestraat 4: 画家が 1639 年から住んでいた復元された住宅工房。
この地域はスピノザの子供時代の街並みの一部をカバーしています。現在の教会は後のものです。
アムステルダムの歴史にセファラディとアシュケナージのコミュニティを位置づけるのに役立つ博物館と記憶の場所。
レンブラントの死後、1675 年にオープンしました。主要な記念碑ですが、彼が完成を見たであろう建物はそうではありませんでした。
現代都市における復元された記憶
ポルトガルのシナゴーグ
その広大な内部はセファラディ共同体の力を思い出させますが、建物は 1675 年までオープンしませんでした。レンブラントのものよりもスピノザの最後のアムステルダムに属しています。
公式情報
ツヴァーネンブルクヴァルのスピノザ
2008 年に設置されたニコラス ディングスの像は、哲学者を都市の風景の中に位置づけています。これは現代の記憶の作品であり、17 世紀の物質的な痕跡ではありません。
写真の出典をご覧くださいレンブラント、ユダヤ人の人物、そして店内の聖書の物語
これらの複製を使用すると、モデル、タイトル、解釈の問題を具体的に見ることができます。リンクはShopifyカタログで確認されています。
レンブラントとスピノザは 10 の回答で答えます
レンブラントとスピノザは会ったのか?
既知の情報源はこれを証明していません。彼らが近いことで出会いは可能になりますが、歴史がその可能性を事実に変えることはできません。
彼らは隣人でしたか?
彼らはアムステルダムの東の同じ地域に住んでいました。 レンブラントは現在のヨーデンブレー通りに住んでいました。スピノザ家はハウトグラハトとヴロイエンブルクの近くに定住しました。
レンブラントはスピノザの肖像画を描きましたか?
いいえ、レンブラントによるスピノザの肖像画は専門家に受け入れられていません。提案された類似点は、後期の特定に基づいています。
彼らは何歳でしたか?
レンブラントは1606年生まれで、1632年生まれのスピノザより26歳年上でした。
レンブラントはユダヤ人だったのか?
いいえ、彼はライデンのキリスト教徒の家庭の出身です。多くのユダヤ人が住んでいた地域にある彼のインスタレーションでは、宗教への所属ではなく、人脈や主題が説明されています。
レンブラントはどのユダヤ人を確実に知っていたのでしょうか?
エフライム・ブエノとメナセ・ベン・イスラエルは、肖像画、版画、編集協力のおかげで最も強力な例です。アーカイブには近隣関係やビジネス関係も記録されています。
なぜ「ユダヤ人のレンブラント」について語るのでしょうか?
コレクターや伝記作家は、多くのモデルをラビやユダヤ人として解釈し、時には証拠を示さないこともあります。その後、近所の環境がこのロマンチックな解釈を強化しました。
スピノザはメナセ ビン イスラエルと付き合っていたのか?
メナセは同じセファラディの世界に属し、地域社会の機関で教えられました。しかし、それぞれの個人的な関係の正確な性質は慎重に定式化する必要があります。
レンブラントの時代にポルトガルのシナゴーグは存在したのか?
レンブラントの死後6 年後の1675 年にオープンした。 この完成した建物ではなく、それ以前の礼拝所があった。
彼らの思考と芸術を比較できますか?
そうです、聖書、情熱、観察を中心とした現代の比較について話しているのであれば。いいえ、直接的な影響力を証明すると主張する場合。
美しい物語以前の事実
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Spinozaを作らずにレンブラントを参照してください
本当の近所、本当のモデル、作品は、濃密な物語を生み出すのに十分です。
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