レンブラントの作品におけるダビデ:サウロ、ヨナタン、バテシバ、そして聖書の物語

最初 レンブラント

ゴリアテ: 英雄はまだ群衆の中にいます

主題はサムエル記の最初の書から来ています:勝利の後、アブネルはサウルの前にダビデを導きます レンブラントはまだ、他の芸術家が若い羊飼いから作った孤独なアイコンを構築していない出来事を衝突として扱っています 見た目。軽馬、サウルのシルエット、そして兵士の集団が、幅40センチメートル未満のパネルにほぼ記念碑的なスケールを与えています。

構図が小さいデイヴィッドは、自分の勝利の血なまぐさい証拠を持っている。 この矛盾は不可欠である:その物語的重要性は視覚的なサイズを超えている。 若い画家はこうして、彼がよく使う公式、そのジェスチャーがすべてを整理する控えめな主人公の公式を実験している 絵画。レンブラントへの帰属は今日一般に受け入れられています。モノグラムと日付「RH. 1627」は彼のライデン時代に属します。

友情と別離

ジョナサン: 権力の論理に対する抱擁

ヨナタンはサウルの息子で相続人だが、ダビデを父から守る レンブラントは、ダビデが逃亡する前に二人の男が忠誠を誓う別れの瞬間を選ぶ 軍事的な意味で英雄的なものは何もない: シーン ヨナタンの垂直の体と悲しみに曲げられたダビデの体の違いに基づいています。

豊かな衣服には物語機能がありますジョナサンのターバン、マントと武器は彼のランクを示しています; デビッドは彼の友人の贈り物を運びますしかし贅沢は身体との接触から気をそらしませんしかし贅沢は身体との接触から気をそらしません光は額、手、そして 背景は依然として不確実であるが、受け入れられそうな構造。この経済は政治的エピソードを個人的な忠誠心のイメージに変える。

古いタイトルは、コレクションの早い段階で到着した聖書の場面によくあることですが、時々異なります。ダビデとヨナタンの別れとの同一性は、しかしながら、サムエル記上 20 章の物語にしっかりと結びついており、エルミタージュ美術館に保存されている遺跡です。

過失と言論

ネイサンは王に自分自身を認識するよう強制します

ウリヤの死後、預言者ナタンは、貧しい人の唯一の羊を取った金持ちのたとえをダビデに語ります ダビデは、その告発が自分に向けられたものであることを理解する前に、その人を非難します メトロポリタン美術館からの図面、1650 -1655 年頃の日付、 対面での好意: ネイサンの手と視線がシーンの真の原動力です。

茶色のペンは数字を素早く定義します; 白いガッシュのハイライトはいくつかの光をキャッチします 図面は完成した建築を与えませんが、道徳的な対立のエネルギーを与えます これはまさにレンブラントの場所です 優れた点: 腕の動きは預言者と王の間の階層を覆す可能性があります。

係争中の身元確認

デビッドとウリヤ...それともハマン?

の The 絵画 後期エルミタージュには、見下ろす赤の中央の人物を含む 3 人の男性が描かれています。学術的な伝統では、ダビデが自分の死を整理する手紙を運ぶためにウリヤを送った瞬間と解釈されています。王とナタンは背景にいると言われており、ウリヤは自分の運命に向かって進んでいると言われています。

しかし、エルミタージュ美術館はその称号を保持しています ハマンは自分の運命を認識している、エステル記にリンクされている。 質問は詳細ではありません: 識別によると、中心人物は、その落下に直面して王室または高官の犯罪の忠実な犠牲者です。 決定的な属性の欠如と古代のタイトルの変更は、読みの1 つを確実に変えることを禁止しています。

この曖昧さはレンブラントの後期的な手法も明らかにしている。 装飾は縮小され、衣服は厚い塊でできているように見え、顔と赤いドレスに光が止まる。画家は、開かれた道徳的な場面よりも、イラストをあまり表現していない。