レンブラントのユダヤ人人物とラビ

メナセ ベン イスラエル:劇場の衣装を着ていないラビ

メナセ ベン イスラエルは発明された人物ではありませんマデイラでユダヤ教に戻った新しいキリスト教徒の家庭に生まれ、アムステルダムでラビ、作家、印刷業者になりました彼の学術活動と編集活動は彼に場所を与えます 公共。レンブラントは 1636 年、ほぼ中腹で、大きな現代的な帽子をかぶった彼を描きました。

顔は細かい切開のネットワークによって構築されています; より基本的な衣服は暗いベースを形成します 現代のヨーロッパが古代を容易に想像したターバンや「オリエンタル」コートを必要とすることは何もありません 葉 実際の肖像画のように機能します。モデルは認識可能であり、そのアイデンティティは画像の受信に伴います。

注意が必要なまま: 地理的な近さと相互知識は親密な友情を証明しません 文書では、男と彼の環境を特定することが可能になります; 彼らはアーティストとの特権的な関係の感傷的な物語をそれほど簡単に承認しません。

1648 年の版画は壮観な儀式も記念碑的な建築も提供していません男性は互いに話し、お互いの話を聞くか待つか 体は小さなグループを形成します; 軽い中心は英雄ではなく間隔を開ける絵です その場で捉えられたように見えますが、そのシンプルさは、暗い塊とほとんど裸のままの紙が交互に配置されることによって構築されます。

場面はしばしばヨーデンブレー通り周辺のユダヤ人の存在に近い。 この文脈は直接観察をもっともらしくしているが、各登場人物を特定したり、特定の建物を特定したりすることは不可能である。 「その後 「自然」は、ワークショップで作り直された視覚的記憶と、モチーフの前でのセッションを指定できます。

シートの重要性はまさにこの拘束にあります: それは孤立したタイプではなく社交性を示しています レンブラントはジェスチャー、会話、沈黙の間に注意を分散させます。

1635 シートには伝統的なタイトルもあります 豪華な服を着た座っている女性は文書を持っています 彼女はエスターに近づいたか、結婚式の準備ができている若い女性; 元の伝説は解釈を閉じません。 レンブラントはプレートをいくつかの状態で撮影し、影を濃くし、顔、衣服、背景のバランスを変更します。

大きなものとの比較 絵画 tardifは有益です: 線、折り目、孵化によって説明されている若々しいプリント; 後期のキャンバスは色の厚さの存在を生じさせます どちらの場合も、衣装は歴史的な距離を整理しますが、衣装は正確な民族誌的記録として読まれるべきではありません。